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贾士汀比伯

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这一期,就让我(我)们来聆听(聽)绍兴的铜(銅)镜(鏡)故事。《旧(舊)唐书魏徵(徵)这(這)本(本)身就(就)能刺激孩子深(深)入理解文章、书籍。➤ 大(大)声读(讀)需要(要)集中精力,大(大)脑(腦)处于“排(排)空”状态,有利(利)于(于)记忆材料。➤ 大声朗读文(文)章(章)是语感形成的(的)必走(走)之路(路)。可(可)以这么说,没有(有)真(真)正(正)的(的)大声读(讀)文章(章),就不(不)会有什么(麽)真正的语感。➤ 大(大)声读(讀)文章有利于(于)“诗性(性)美”的再现(現)。每(每)篇文章、书籍(籍)都有(有)着(著)“诗”的美,都有着作者美的灵(靈)感(感),而大声读,可以将这(這)种(種)美(美)还(還)原。传》中,唐太(太)宗曾言,“以(以)铜(銅)为镜,可以正(正)衣冠”,北朝民歌(歌)《木兰(蘭)诗》中则(則)有“当窗理(理)云鬓贾士汀比(比)伯,对镜贴花黄(黃)”,东(東)晋顾恺之之作《女史箴图(圖)》中也有(有)铜镜的身影。千余年前(前)的两汉至三国年(年)间,绍兴一地的(的)制镜匠(匠)人随处可(可)见,他们铸(鑄)造的铜(銅)镜中有神人瑞(瑞)兽,有历史人物

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,也有口口(口)相传的神(神)话(話)故事,一(一)面面雕划精(精)致的(的)铜镜里,寄托着(著)老(老)百姓(姓)对美好(好)生活的向往(往),对历史的(的)追忆,也(也)有(有)对惩恶扬善的歌颂,当然,也映照了绍兴一地(地)的风(風)土人情。

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。到(dào)了唐太宗时期(qī),因太宗更推崇(chóng)行楷,隶(lì)书才逐渐被楷书替代。王羲之生活(huó)的年(nián)代(dài)楷书和草书(shū)还没有出现(xiàn),他(tā)自贾士汀比伯己的字帖《豹奴帖》、《十七帖》也都倾向于隶书。郭沫(mò)若考证(zhèng)了大量晋(jìn)代(dài)墓(mù)碑、字帖,皆为隶书,而《兰亭序》却更倾向于唐太宗所推崇的(de)行(xíng)楷,根本(běn)毫无隶书的(de)神韵,可见《兰亭序(xù)》根本不可能是王羲之所书。

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